Mullivaikkal n'est pas le nom d'un lieu ; c'est le nom d'un crime.

En tant que membre de la nation cinghalaise, pour moi, c'est un moment de honte, un moment de culpabilité et un moment de fierté. La honte et la culpabilité sont liées à mon incapacité à nier et à écarter ma responsabilité individuelle, tout comme beaucoup de mes camarades, pour empêcher les atrocités monstrueuses commises contre la nation tamoule.

La fierté est de posséder la confiance des membres survivants de la nation tamoule au point d'être invités à se souvenir et à commémorer ceux qui sont morts à Mullivaikkal.

Quinze minutes après 12 ans, revisiter et réfléchir à l'assaut génocidaire à Mullivaikkal est ce que l'on attend de moi. Près de quatre cent mille personnes traumatisées et affamées, qui ont été privées de médicaments, privées de nourriture et de sommeil, acculées dans une petite parcelle de terre en diminution et les attaquant depuis la mer, l'air et la terre est ce qui marque le `` jour de la victoire sans gloire '' de la État sri-lankais, célébré chaque année dans les rues de Colombo depuis 2009.

Mais cela ne s'est pas arrêté là.

Exécuter sommairement les survivants, violer les femmes et faire disparaître des centaines, voire des milliers, y compris des enfants, avant de rassembler les autres dans des camps d'internement et des camps de réhabilitation, étaient les mesures préliminaires prises pour construire "un pays - une nation". . Ce qui sous-tend ce nouveau «un pays - une nation», ce sont des tas et des tas de squelettes de générations dont la volonté de liberté et d'égalité a été écrasée par la puissance militaire d'un État génocidaire ethnocratic.

Comment appelons-nous ces crimes monstrueux ? Comment définir ces atrocités monumentales commises au cours des décennies, qui ont atteint leur point culminant en mai 2009 à Mullivaikkal?

Est-ce un nettoyage ethnique ? S'agit-il de crimes de guerre ? S'agit-il de crimes contre l’humanité ? Ou est-ce ce que le droit pénal international appelle le crime de crimes, le GÉNOCIDE ?

D'une part, l'État sri-lankais et ses soutiens internationaux semblent croire que les Tamouls veulent qualifier leur situation de génocide parce qu'elle leur offre un certain privilège aux yeux du reste du monde. Mais est-ce de cela qu'il s’agit ? Le génocide est-il un privilège que les membres survivants d'une nation luttent désespérément pour gagner ?

D'un autre côté, il y a aussi une opinion selon laquelle la nation tamoule ne devrait pas insister pour appeler le crime par son vrai nom - qui est génocide - parce que les atrocités dont ils ont été victimes ne sont pas définies comme telles par les puissances internationales ou par ceux qui décident de quoi est un génocide et ce qui ne l’est pas.

Le défaut fondamental de cette réflexion est d'ignorer le fait fondamental que le crime de génocide n'est pas une proposition qui doit être votée et approuvée à l'unanimité par ceux qui détiennent le pouvoir. Aucun consensus n'est nécessaire parmi les puissants pour accepter et nommer le crime auquel la nation tamoule a été soumise pendant des décennies, et ce que vous traversez chaque jour, chaque heure et chaque minute, même 12 ans après Mullivaikkal.

Comme l'auteur du terme génocide, le savant polonais Raphael Lemkin a déclaré : "le génocide ne signifie pas nécessairement la destruction immédiate d'une nation, sauf lorsqu'il est accompli par des massacres de tous les membres d'une nation. Il vise plutôt à signifier une plan coordonné de différentes actions visant à détruire les fondements essentiels de la vie des groupes nationaux ".

Établir le fait qu'il y avait un plan coordonné mis en œuvre dans l'intention de démanteler les fondements essentiels de la vie nationale collective de la nation tamoule et de les détruire en tout ou en partie n'est pas un statut spécial dont la nation tamoule doit gagner. les puissants en les impressionnant.

Prouver le crime de génocide consiste à enquêter, examiner, analyser et exposer le processus historique, qui visait essentiellement à détruire l'identité nationale des Tamouls et à imposer l'identité nationale de l'oppresseur, la nation bouddhiste cinghalaise.

C'est quelque chose que je ne peux pas analyser et développer dans le temps limité qui m'est alloué. Mais 12 ans après les massacres de Mullivaikkal, le plan coordonné visant à détruire les fondements essentiels de la vie nationale collective de la nation tamoule reste à faire l'objet d'une enquête approfondie et prouvé.

Tout être humain qui est mort depuis la première moitié du XXe siècle jusqu'à la première moitié du XXIe siècle pour avoir été Tamoul et pour avoir exprimé sa volonté de vivre en hommes et femmes libres avec dignité qui lutteraient et mourraient contre les conditions de l'esclavage et l'oppression attend que les vivants leur rendent justice.

Nommer le crime sans crainte, en résistant aux pressions qui viennent des puissances mondiales, est la première étape pour gagner cette justice.

Mullivaikkal n'est pas le nom d'un lieu ; c'est le nom d'un crime.